研读《论语》，觉得孔子是教人做好人，主要为他人好，迷者心眼往往做减法；研读《道德经》，觉得老子是教人做自己，主要为自己好，明者心眼往往做加法。

研读《道德经》第二十一章，看看能增加哪些心眼。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古至今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

虚怀若谷的德行状态，唯有遵从这“道”来运行。“道”成为物象，时“恍”时“惚”：“惚”啊“恍”啊，这其中又有形象；“恍”啊“惚”啊，这其中又有实物。深幽啊昏暗啊，其中很精妙；这精妙是极其真实，其中非常可信。自古至今，“道”的名字从未逝去，凭借“道”认识万物本源初始。我凭什么知道万物本源初始的状态呢？也就是凭借“道”认识的。

本章属《道德经》“论道”：开头，指出“道”的重要性；主体，阐述“道”表面“恍惚”有物象、深幽、昏暗、存精、真信的特性；结尾，强调“道”是认识万物本源初始的凭借和遵循。

研读本章，领导干部要特别从以下几个方面下功夫：

知“道”的重要性

孔德之容，惟道是从

——虚怀若谷包容万物的德行状态，唯有遵从“道”的规律法则。

“德”同“得”，有获得、得到之意，又有品德、德行之意。

“孔德”，通俗理解就是空旷的德、至高的德，是大大的“获得”，是实现个人利益最大化。

“孔德”也指虚怀若谷、心无挂碍的修养境界和容纳万物、洞察世事的修行智慧。

“容”，本指容量、容积，引申为形态、仪容、外表；《道德经》中说“常乃容，容乃公”，容又是宽容、包容之意。

启示一：

明示，示人以最高“德”，其表现状态完全遵循“道”的规律，留“德”以“道”为根本。

暗示，利己容得大大的获得，必须遵从“道”的指引，大“得”有“道”，入大道有大得。

辨“道”的恍惚性

道之为物，惟恍惟惚：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

——“道”作为一种存在的物象，始终处于“恍惚”不可捉摸的状态，无法用具体感官直接感知：“恍惚”啊“恍惚”啊，其中似乎有表象；“恍惚”啊“恍惚”啊，这又似乎其中有其实物。

老子认为，即便“道”恍惚难测，其中一定蕴含着事物的形象与实质，并非是完全虚无。

比如，官道，表面看不见，也说不清，似乎是“无”；但实际上几乎人人都承认，“官道”是实质存在的，是真才实学，是真金白银，确实是“有”。

启示二：

眼前表面，“道”是恍惚的，发展变化的，很难描述，更难于示人。

心里实质，“道”是清楚的，心领神会的，容易领悟，很方便律己。

用“道”的深幽性

窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信

——深幽啊昏暗啊，其中有精妙，这精妙很真实，其中又有可信度。

“窈”指深远、幽静，“冥”指昏暗、模糊，合起来形容“道”的状态。

“精”：精微奥妙、精妙。尽管“道”深幽昏暗、难以捉摸，但其中蕴含着精妙之处。

“真”：真实的，不虚的，非虚幻。

“信”指可信、信实、公信，形容“道”中蕴含着恒常不变的法则，其运行是可靠的、有规律可循的，能被验证的。如，四季更替、万物生长等自然规律皆体现“道”的“信”。

老子认为，“道”深幽昏暗，但内部包含着精妙真实的本质，这种本质是恒定可信、可验证的。

比如，商道，儒家主张诚信双赢，“君子爱财取之有道”，这是明道；法家认为无奸不商、为富不仁，要实现个人利益最大化，这是暗道；道家崇尚顺其自然、回归本真，这是天道。走“儒道”容易上当受骗，走“法道”可能没有好下场，遵天道又不容易挣钱，实践中确实应该多长两个心眼。

启示三

拨开幽深昏暗“道”的表象，求精，求真，求信，在多元化世界，至少多个心眼。

“道”并非空无，而是包含着真实、实在的本质和恒定的规律，是宇宙万物产生和运行的规律。智者应超越表象，去体悟那不可见却真实存在的根本法则。

得“道”悠远性

自古至今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

——自古至今，其“道”的名称不能逝去，人类凭借“道”，认知万物本源与初始。我又凭借什么知道万物本源与初始的状态呢？也是以此。

“众甫‌”在典籍中有双重内涵：一指万物起源的初始状态，"甫"，田中幼苗之象，喻指事物初生状态，与"众"组合，强化万物本源之意。‌二是“众甫‌”通"众父"，指百姓之长或德高望重者，也特指国君。

启示四

辨物以道，辨人以道，见民以民道，识君以君道。切莫如蠢鸡，屎尿走同道。

为人处事必遵“道”：明说与暗作有别，明为安人，暗为利己，事事皆有道，道道有精妙。