高考冲刺的号角已然吹响，语文试卷中的古诗文板块，既是斩获高分的重要阵地，更是浸润千年文脉的精神纽带。以下整理了高三阶段核心必背的古诗文篇目，附有助记要点，方便同学们巩固记忆、深化理解，助力高效备考。
一、《陈情表》(李密)
臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背;行年四岁，舅夺母志。祖母刘愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
[助记] 开篇铺陈家庭遭逢的重重不幸，倾诉与祖母相依为命的深情。字里行间满是孤苦无依的境遇，只为让武帝褪去威严，体察这份患难与共的亲情，为后续陈情铺垫基调。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道;州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃;欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。
[助记] 历数朝廷屡次征召的优渥礼遇，却直面 “报国” 与 “尽孝” 的两难抉择。祖母病情日渐沉重，而官府催逼愈急，两难处境的铺叙，既显无奈，更暗释不愿赴任的真心。
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
[助记] 紧扣圣朝 “以孝治天下” 的纲领，坦陈自身过往履历与淡泊心境，消解可能存在的猜忌。再以 “祖母无臣无以终余年” 的相依之态，凸显 “不可废远” 的赤诚，情理交融更具说服力。
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
[助记] 以年龄对比点明 “尽孝期短，尽忠日长” 的核心逻辑，既表对朝廷的赤诚，更抒 “愿乞终养” 的迫切。结句立誓 “生当陨首，死当结草”，以感恩之心收束，陈情之意终达。
二、《报任安书》(司马迁)
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
[助记] 援引古代圣贤 “困而后作” 的典故，串联起《周易》《离骚》等传世之作的成书背景。意在表明，逆境往往催生不朽篇章，为自身忍辱著书的抉择寻求精神共鸣。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也!
[助记] 详述《史记》的体例规模与著述宗旨，直言此书旨在探求天人关系、梳理古今变迁，成就独特思想体系。即便遭遇极刑仍无愠色，只因著书未竟，字里行间尽显坚守理想的决绝与执着。
三、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》(《论语》)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”
[助记] 孔子以温和的语气打消弟子顾虑，鼓励众人畅所欲言，坦诚抒发心中志向，开篇便营造出轻松坦诚的对话氛围。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如?”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如?”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也!” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
[助记] 四位弟子次第言志：子路志在安邦定国，冉有愿求富民之策，公西华欲习宗庙礼仪，而曾皙描绘出暮春游乐的闲适图景。孔子对曾皙之志的赞叹，暗藏着对自然闲适生活的向往。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
[助记] 曾皙追问之下，孔子点评众弟子之志：子路因言辞不逊而被哂笑，冉有、公西华所言之志实则关乎邦国治理，只是谦逊自陈。点评既显对 “礼” 的重视，也展现出因材施教的智慧。
四、《临安春雨初霁》(陆游)
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华?
[助记] 以 “薄似纱” 喻世态炎凉，开篇自问客居京华的缘由，道尽仕途失意的无奈与怅惘，直抒胸臆却不直白浅露。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
[助记] 勾勒出夜雨初歇、春深巷幽的画面。小楼听雨的静谧与次日卖花声的鲜活相映，既见春景雅致，更藏客居的孤寂。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
[助记] 描绘闲居日常：细雨初晴时，在窗前闲练草书、细品茶汤。表面闲适恬淡，实则暗含报国无门的苦闷，以闲情反衬壮志难酬的怅然。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
[助记] 以 “素衣” 自比，婉言不愿被京华风尘玷污初心。末句盼归清明，看似自我宽慰，实则藏着对官场的疏离与对故土的眷恋。
五、《菩萨蛮・书江西造口壁》(辛弃疾)
郁孤台下清江水，中间多少行人泪?西北望长安，可怜无数山。
[助记] 借郁孤台江水起兴，遥想当年战乱中流离失所的百姓，泪水尽付江水之中。北望故都长安，却被群山阻隔，山河破碎的悲愤油然而生。
青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁予，山深闻鹧鸪。
[助记] 以江水奔涌不息的态势，喻示历史潮流不可阻挡。然而暮色沉沉中，深山鹧鸪的啼鸣更添愁绪，壮志难酬的怅惘与对时局的忧虑交织其间。
六、《永遇乐・京口北固亭怀古》(辛弃疾)
千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
[助记] 登临北固亭，见千古江山依旧，却难寻孙权、刘裕这般英雄人物。昔日繁华歌舞早已湮没于岁月，唯有寻常巷陌留存遗迹，追怀英雄的豪情与怅惘交织。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否?
[助记] 援引刘义隆草率北伐惨败的典故，警示当朝切勿重蹈覆辙。追忆四十三年前的烽火岁月，反观如今佛狸祠下的太平假象，以廉颇自比，既抒报国热忱，也叹无人识才的悲愤。
七、《论语》十二章
①子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《八佾》)
[助记] 孔子将 “仁” 视作礼与乐的核心根基，强调若无仁德之心，外在的礼仪与乐教便失去了真正意义。
②子曰：“朝闻道，夕死可矣!”(《里仁》)
[助记] 彰显对真理与大道的极致追求，即便得闻大道后即刻赴死，亦无怨无悔，尽显执着坚定的求知态度。
③子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
[助记] 明晰君子与小人的价值取向差异：君子行事以道义为准则，小人则多以利益为考量，界限分明。
④子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
[助记] 提出自我修养的重要方法：遇见贤德之人便以之为榜样砥砺前行，目睹不足之人则反观自身是否有同样缺憾。
⑤子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
[助记] 阐释内在本质与外在文采的辩证关系：二者失衡便会显得粗鄙或浮华，唯有二者兼备、和谐统一，方能成就君子之风。
⑥曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》)
[助记] 强调士人当具备宽广胸襟与坚韧意志，因肩负践行仁德的使命，这条路需矢志不渝走到生命尽头，责任重大且路途漫长。
⑦子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
[助记] 以堆土成山为喻，点明成事与否全在自身：即便只差一筐土未能成山，亦是自身放弃所致;即便仅覆一筐土，持续前行便能成就功业，凸显坚持的重要。
⑧子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
[助记] 指明 “智”“仁”“勇” 是君子必备的三种品德：聪慧者明辨是非而无困惑，仁德者心怀坦荡而无忧虑，勇敢者秉持正义而无畏惧。
⑨子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
[助记] 子贡问求终身践行的准则，孔子以 “恕” 字回应，核心便是 “己所不欲，勿施于人”，这也是待人接物的基本准则。
⑩子曰：“小子，何莫学夫诗?诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
[助记] 阐述学习《诗经》的多重价值：可激发情志、洞察世事、凝聚人心、抒发感慨，近可用于侍奉父母，远可用于辅佐君王，还能增长鸟兽草木的知识。
⑪子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
[助记] 界定 “好学” 的内涵：君子不苛求衣食居处的安逸，做事勤勉机敏，说话谨慎克制，主动向有德行的人求教修正自身，便是真正的好学。
⑫子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”(《颜渊》)
[助记] 点明 “仁” 的核心在于克制自身欲望、使言行符合礼的规范。强调践行仁德全凭自身主动，而非依赖他人督促。
八、《劝学》(《荀子》)
君子曰：学不可以已。
[助记] 开篇便亮出核心主张：学习是持续不断的过程，永无止境，为全文论述奠定基调。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
[助记] 连用 “青出于蓝”“冰寒于水”“木为轮” 等鲜活比喻，阐明学习能够提升自我、塑造品性的道理。君子唯有广泛学习且每日自省，方能智慧明达、行事无过。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
[助记] 以 “终日思不如须臾学”“跂望不如登高” 等对比，凸显学习的实际效用。再以登高招、顺风呼、假舆马、假舟楫为例，说明君子并非天资异禀，而是善于借助外物助力自身成长。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
[助记] 围绕学习的方法与态度展开：先强调积累的重要性，点滴之功方能成就远大;再凸显坚持的价值，锲而不舍方能突破难关;最后点明专注的意义，用心专一方能学有所成，反之则一事无成。
九、《阿房宫赋》(杜牧)
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁;廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，勾心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙?复道行空，不霁何虹?高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融;舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
[助记] 开篇便勾勒出阿房宫的宏伟规模：六国覆灭后，秦始皇征调民力，耗费巨材建成此宫。建筑布局精巧、连绵不绝，宫内冷暖各异，尽显其奢华壮观。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也;绿云扰扰，梳晓鬟也;渭流涨腻，弃脂水也;烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也;辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
[助记] 铺陈秦宫的奢靡生活：六国的妃嫔、珍宝尽数被掳至宫中，宫女们梳妆打扮耗费无数，宫人的期盼与落寞形成对比。而秦人对掠夺而来的奇珍异宝肆意挥霍，毫无爱惜之心。
嗟乎!一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?使负栋之柱，多于南亩之农夫;架梁之椽，多于机上之工女;钉头磷磷，多于在庾之粟粒;瓦缝参差，多于周身之帛缕;直栏横槛，多于九土之城郭;管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土!
[助记] 由奢靡生活转入批判：秦始皇的贪欲与百姓的疾苦形成鲜明对比，宫殿的一木一瓦，都凝结着百姓的血汗。民怨积累到极致，最终引发起义，阿房宫也在战火中化为焦土，秦王朝的覆灭已成必然。
呜呼!灭六国者六国也，非秦也;族秦者秦也，非天下也。嗟乎!使六国各爱其人，则足以拒秦;使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也?秦人不暇自哀，而后人哀之;后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
[助记] 卒章显志，揭示兴亡之道：六国与秦的覆灭，皆因自身失德、不爱其民。以史为鉴，警示后世统治者若不吸取教训，必将重蹈覆辙，寄寓着深刻的讽谏之意。
十、《六国论》(苏洵)
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
[助记] 开门见山提出核心论点：六国灭亡的根源不在于兵器不锋利、作战不得法，而在于以土地贿赂秦国。即便未直接赂秦的国家，也因失去强援而难以自保。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍;诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以与人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。” 此言得之。
[助记] 以数据对比凸显赂秦的危害：秦国通过贿赂所得远超战争攻取，而诸侯失地之多也远超战败损失。祖辈艰辛开辟的土地，子孙轻易割让，却换不来长久安宁，“抱薪救火” 的比喻恰如其分地揭示了赂秦的荒谬。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?与秦而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
[助记] 分析齐、燕、赵三国的灭亡缘由：齐国因依附秦国而失援，燕国因荆轲刺秦而加速败亡，赵国因诛杀良将、用武不终而覆灭。若三国能坚守本心、互助协作，胜负结局或未可知，更反衬出赂秦策略的失当。
呜呼!以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之而不得下咽也。悲夫!有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!
[助记] 设想六国合力抗秦的美好局面：若将赂秦的土地用以招揽贤才，以事秦的诚心礼遇谋士，齐心协力向西抗秦，秦国必将难以招架。惋惜六国因畏惧秦国积威而步步退让，最终走向灭亡，暗含对当权者的警示。
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
[助记] 由古及今，点明写作主旨：六国虽弱，仍有不赂而胜的可能;如今天下之大，若重蹈六国覆辙，其处境将比六国更为可悲，讽谏之意跃然纸上。
十一、《赤壁赋》(苏轼)
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
[助记] 描绘夜游赤壁的惬意景致：清风拂面，月影流转，白露横江，水天一色。苏子与客泛舟江上，饮酒诵诗，仿佛脱离尘世、飘然登仙，尽显超然物外的心境。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。” 客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
[助记] 饮酒放歌之际，客吹箫和之。歌声中暗含对 “美人” 的向往，箫声却凄婉动人，既能使深渊蛟龙起舞，亦能让孤舟寡妇落泪，为后文的情感转折埋下伏笔。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也?” 客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
[助记] 客由眼前景致联想到历史人物：昔日曹操雄姿英发、横槊赋诗，如今却早已湮没于历史长河。反观自身，与苏子渔樵江渚、寄身天地，如蜉蝣般渺小，生命如须臾般短暂，遂生悲秋伤时之感。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
[助记] 苏子以水与月为喻，阐释变与不变的辩证哲理：从变化的角度看，天地万物瞬息万变;从不变的角度看，万物与自身皆无穷尽。世间万物各有归属，唯有清风明月可供世人共享，无需羡慕无穷，应珍惜当下所拥有的美好。
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
[助记] 苏子的一番劝解豁然开朗，客转悲为喜，二人再度畅饮，直至东方破晓、晨光熹微。舟中枕藉而眠的闲适，尽显历经思想碰撞后的释然与旷达。
十二、《归去来兮辞(并序)》(陶渊明)
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
[助记] 序文交代出仕与辞官的缘由：家境贫寒、为生计所迫而任职彭泽，然本性喜爱自然、不愿矫揉造作，官场生活违背本心，内心备受煎熬。恰逢妹妹离世，借机辞官归田，遂作此文明志。
归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲?悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
[助记] 开篇直抒归田之志：田园荒芜亟待耕耘，为何还要滞留官场?幡然醒悟过往违背本心的选择已无法挽回，未来仍可把握。轻舟摇曳、和风拂衣，归心似箭，恨不能即刻抵达故土。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
[助记] 描绘抵家后的喜悦与田园生活的闲适：僮仆相迎、稚子候门，虽庭院荒芜但松菊依旧。自斟自饮、流连园中，看云卷云舒、鸟倦归巢，平凡日常中满是自在惬意，尽显归田后的舒心。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求?悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
[助记] 表明归田后淡泊名利的心境：断绝与世俗的交往，沉醉于亲友闲谈、琴书相伴的生活。春日将至，或驾车或乘舟，遍历丘壑，看草木繁茂、泉水流淌，感叹万物应时生长，也思索自身的人生轨迹。
已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!
[助记] 抒发乐天安命的人生态度：人生苦短，何必为名利奔波?富贵与仙境皆非所求，唯愿把握美好时光，耕田劳作、登高长啸、临流赋诗，顺应自然规律过完一生，无怨无悔。
十三、《五代史・伶官传序》(欧阳修)
呜呼!盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
[助记] 开篇抛出核心观点：国家盛衰虽看似关乎天命，实则取决于人事。以唐庄宗得天下与失天下的事例为证，引发对兴亡之道的思考。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也;燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志!” 庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉!及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!岂得之难而失之易欤?抑本其成败之迹，而皆自于人欤?《书》曰：“满招损，谦得益。” 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
[助记] 详述庄宗的兴衰历程：遵奉父命，持矢伐仇，最终平定叛乱、告功太庙，意气风发;然而天下平定后，沉溺安逸，最终因兵变仓皇出逃，士卒离散，狼狈不堪。引用古训点明核心：忧劳勤勉可使国家兴盛，贪图安逸则会导致自身败亡。
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争;及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉!作《伶官传》。
[助记] 总结庄宗覆灭的教训：兴盛时天下豪杰无人能敌，衰败时却被数十伶人围困而身死国灭。警示世人，祸患往往由细微之处积累而成，即便是智勇双全之人，也可能因沉迷所好而陷入困境，此理并非仅适用于伶人之事。
十四、《登泰山记》(姚鼐)
泰山之阳，汶水西流;其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。日观峰，在长城南十五里。
[助记] 开篇介绍泰山的地理形势：山南汶水西流，山北济水东流，古长城为南北分界，点明日观峰的位置，为后文登山写景铺垫。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。
[助记] 记述登山的时间、路线与行程：寒冬时节，冒雪从京师出发，历经多地，最终与友人从泰山南麓启程，沿着七千余级石磴向上攀登。
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南;望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
[助记] 描述登山路线与山顶晚景：起初沿中谷前行，后越岭循西谷登顶，途中迷雾弥漫、石磴冰滑，攀登极为艰难。登顶后豁然开朗，苍山覆雪、日光映照，城郭、山水如诗如画，半山云雾如带环绕，景致壮美非凡。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
[助记] 刻画日出前后的奇幻景象：五更时分，在日观亭静待日出，寒风裹挟积雪扑面。起初云雾弥漫，渐见云中群山如樗蒲林立，天边云线渐染五彩。太阳升起时，赤红如丹，红光映照云海，西侧山峰或明或暗、色彩斑驳，皆如躬身致敬，场面震撼。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠;皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
[助记] 记叙山顶的古迹与石刻：日观亭附近有岱祠、碧霞元君祠及皇帝行宫，沿途可见唐以来的石刻，远古石刻多已模糊不清，偏远之处未能前往，简洁勾勒出泰山的人文景观。
山多石，少土;石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。
[助记] 总结泰山的自然风貌：山石多为苍黑方形，松树多生于石缝且呈平顶，冬日积雪深厚，无瀑水、无鸟兽踪迹，数里内无树，尽显泰山冬日的雄浑与苍茫。文末点明作者籍贯与姓名，收束全文。
十五、《秦风・无衣》(《诗经》)
岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇!
岂曰无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作!
岂曰无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行!
[助记] 全诗以反复咏唱的形式，抒发军民同心、共御外侮的豪情。即便物资匮乏，仍愿与战友同穿衣物、同持兵器，并肩作战、共赴国难，字里行间满是团结协作的激昂士气与爱国情怀。
相关信息仅供参考。
